就在这时，一个妖娆的身影从树林中缓缓走出。她的脚步轻盈而优雅，仿佛是在云端漫步。她穿着一袭红色的纱裙，那纱裙如同燃烧的火焰，在阳光下闪烁着耀眼的光芒。她的身姿曼妙，每一个动作都充满了诱惑。面容绝美，那精致的五官如同上天的杰作。她的眼神中带着一丝狡黠，嘴角挂着一抹诱人的微笑，仿佛是一个迷人的陷阱。
“各位长老，你们这是要去哪里啊？”女子的声音甜美而诱人，如同天籁之音在森林中回荡。她的目光在唐僧师徒四人身上流转，似乎在寻找着什么。那眼神中充满了期待和诱惑，让人不由自主地想要靠近她。
唐僧的心中涌起一股强烈的冲动，他想要靠近这个女子，想要了解她的一切。但他的理智告诉他，这是一个陷阱，是心魔的试炼。他努力地克制着自己的冲动，双手合十，念了一声佛号：“阿弥陀佛，女施主，我们只是路过此地，并无他意。”他的声音虽然有些颤抖，但却充满了坚定。
女子的脸上闪过一丝失望，她的眼神中闪过一丝狡猾：“既然如此，那我就不打扰各位长老了。”说完，她的身影渐渐消失在树林中。那红色的纱裙在风中飘动，仿佛是一团燃烧的火焰渐渐熄灭。
唐僧师徒四人继续前行，但他们的心中都留下了一丝阴影。他们知道，这只是取经路上的一个小插曲，更多的考验还在前方等待着他们。孙悟空紧紧地握着金箍棒，眼神中充满了警惕。猪八戒则不停地嘟囔着，心中还在回味着那股香气和女子的美丽。沙僧默默地走着，心中思考着刚才的一切，他知道，他们必须更加坚定自己的信念，才能应对未来的挑战。心地的修行工夫，在于绵绵不断、毫无间断，每一句话都要透彻理解。为何特意提出“南柯”二字呢？是说世间的道路充满艰难险阻，虚幻如同南柯一梦。如果心中贪着于外物，不能随遇而安，从这里走到那里，便如同做了一场南柯梦。在凡人的情境中，最难忍受的莫过于饥饿的欲望，所以最容易动摇的，也莫过于在饥寒交迫时渴望衣食。在这一篇中，师徒几人心意相合，回归正道、追求真理，这是为了修行性命。倘若遇到饥寒，自然应当安于贫困，不可随意妄动。三藏看到楼台想要去化斋，行者观察气色劝他不要进去，这里面蕴含着叩拜权贵之门以求利达的告诫，以及警惕如冰山般危险而谨慎行事的深意。
“请下马，在平处坐下，切莫动身。给一个安稳的法子，画一道圈子，再三叮咛不可走出圈外，只在中间稳稳地坐着。”这就是安于自己的地位去行事，不可有非分之想。这就叫做有坐性，但并非真的画一个圈子就能当成神奇的法术。有坐性还是无坐性，不在于是否坐着，而在于是否安于其位。安于自己的地位去行事，便是有坐性，不走出圈子。一旦有非分之想，就失去了自己的位置，即使整天呆呆地坐着，也是无坐性，走出了圈子。处于富贵之中如同没有富贵，这是有坐性；处于贫贱之中如同本来就该如此，这是有坐性；处于患难之中如同没有事情发生，这是有坐性。随遇而安、顺其自然，悠然自得，不坐着也如同坐着。如果心中纷乱不安，心被外界环境所转，那么有性也会变成无性。走出这个圈子，就会进入那个圈子，这就如同陷入罗网陷阱之中，却不知道躲避。师徒都端庄地坐下，行者不畏惧千里之遥，去化斋供师，这是分内之事，也是有坐性而不贪求分外之物。
“一直走到古树参天之处，有一个村庄屋舍。柴门响起之处，走出一个老者，手拖着藜杖，仰面朝天说道：‘西北风起，明日晴了。’后边跑出一个哈巴狗儿来。”又说道：“你走错路了。往西天大路，在那直北方向。”又“心中害怕道：‘这和尚是鬼！是鬼！’”又“举起藜杖就打，行者道：‘老官儿，凭你怎么打，只要记得杖数明白：一杖一升米，慢慢量来。’老者闻言，把门关了，只嚷‘有鬼！有鬼！’”“行者道：‘道化贤良释化愚。’”“使个隐身法，挜干饭满钵而回”哎呀！真是奇妙啊！仙师用寓言表达的深意隐秘深奥，难以揣测识别。读者认为不过是点缀村落中狗叫、野老鄙啬的情景罢了。岂知这是在隐讳地讥讽那些有地位却窃取俸禄、苟且偷生的人，他们自认为能识天时而察人事，依仗势头而看风色，实际上是仰不愧天、俯不愧人的人，是有坐性却走出圈子的人，大概就莽大夫之类的人吧！
为何这么说呢？“古树参天”，不是身居高位如在木天之中吗？“手拖藜杖”，不是如同太乙仙人杖藜吗？“村舍柴扉”，不是传承踪迹于王莽吗？“朝天看风，跑出哈巴”，不是看风使舵、苟且偷容，仰不愧天而有愧吗？“你走错路了。往西天路，在直北下。”自己不知道面向北方是错误的，却告诉别人向西走是错误的，心中有愧，所以说：“是鬼！是鬼！”心中傍着鬼，不是俯不愧人而有愧吗？“老者举杖就打。行者道：‘老官，只要记得杖数明白：一杖一升米。’”大概是只有依仗记录来占卜升迁，只知道窃取俸禄来满足自己的温饱，心中有愧，所以说：“有鬼！有鬼！”回顾自己的身影，能不自己羞愧而死吗！
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