《参同契》中说：“乾坤其《易》之门户。”悟空、悟能，乃是《易》之门户，也就是《心经》之门户。得了悟空、悟能，便是打开了门户。从此处下手进行修为，方可进入其堂奥。先前乌巢禅师恐怕唐僧不识《心经》门户，所以指示“野猪”、“石猴”，让行者说出。长老已经理解了其中的含义，所以长老常念常存，一点灵光自然透显，分明是“日落西山藏火镜，月升东海现冰轮”的境界。大道在望，急需前进。倘若只是从自家心上摸索，而认取那灵灵昭昭的识神，以为是真实，却不知有西天之大路，就如同恋家之人一般，称之为“恋家鬼”，又怎能超脱尘俗呢？所以前人有讥讽那些驻颜住世，却不能脱壳飞升之人，称之为“守尸鬼”，其说法与此相似。行者说出个“您家鬼”，骂尽了那些自来执心用功之人。
三藏道：“悟能，你若在家心重时，就不是出家之人了。你还是回去吧。”呆子原本并无退悔的言语，而设置这样一段话头，难道真的是行者诬陷呆子吗？乃是特意借呆子来阐明修心却又恋心，就如同出家却又恋家一样。你看呆子“死心踏地前来”，死心前来，仍是心法，而要下手用功，却必须要有手段。但如果只能死心而没有手段，那么处处都会棘手，去路不通，所以老者摆手摇头道：“去不得西天，难取经。”等到行者说出自己的本事，而老者道：“你想必有些手段。”又说：“你既有这样手段，西方也还去得。”这真是老、庄指示的妙谛啊。所以以老者为主，下文“庄南两个少年人，带着一个老妈妈，三四个小男女”一段影子，正是老、庄《道德》、《南华》玄妙中的秘要，惊愚骇俗的故事，是去得西方的大手段。
八戒又提到“在高老庄时，常吓杀凡人”，这就是说破了那些能让鬼神惊骇之事。行者笑道：“不要乱说，把那丑也收拾些”，这就是说着丑却行着妙处。下文献茶、问姓氏、叙年庚，都引起了黄风岭难行，必须要有大手段如老孙者，方才去得之意；饿鬼添饭半饱，都形容了西方路远，必须要有志愿难满如老猪者，方才担得之义。因为心本就不是道，倘若说心即是道，而期望必定在心上，乃是以心缚心而横截去路，这便是黄风岭虎怪计脱金蝉，而将其捆缚在定风桩上。为何呢？风为巽木，黄为中央，横于心胸如同山岭矗立一般。虎怪的辗转执迷，就是已心的辗转期必。你看虎怪“抠住自家胸膛，把皮剥下，站立道旁”，形容模样，句句都宛肖“心”字。所以喊道：“吾党不是别人，乃黄风大王部下前路先锋。”因为执心为道，是半途惑乱，拦住去路。
“八戒赶那怪到乱石中，取出两口赤铜刀”。“乱石”，是坚顽错杂之非纯；“两口”，是左右参差之非一，“赤”，象征着心的本色；“刀”，象征着心的坚忍。所以虎怪是执持之心，乃是山中阻路的先锋，何用别人来说呢！八戒是死心下手，乃是半山中开路之争先，一拳先打彻。试看“三藏心慌，口里念着《多心经》”，那怪也慌，使出“金蝉脱壳计”，忽然化虎，忽然剥皮，都可见此心不死而辗转自用为魔之状。正念经之时，就是被驾风摄去之时，不是虎怪使金蝉摄金蝉，乃是金蝉自使金蝉摄金蝉。“双手捧着唐僧，奉献大王”，“绑在后园”，乃是唐僧自捧、自献、自绑，而心遭毒害，不可解脱。
八戒、行者识破虎皮即全蝉之壳，知道是中了计，一个守一个战，直抵妖洞。行者努力，战败虎妖；八戒相机，一钯筑杀。这是先除去我心之固执，必须打破真空之障碍。自此可以搜剪魔根，救全金蝉之体，这样的手段，就如同夫妇和谐，一倡一和，内外相助为理一般，又有什么家难呢！所以结尾说：“法师有难逢妖怪，情性相和伏乱魔。”
黄风岭可视为修行者在丹道之路上遭遇的一次重大考验。那险峻的山势和缭绕的云雾象征着修行途中的重重困难和迷惑。狂风突起，代表着修行者内心的杂念和外界的干扰。唐僧心中的不安，反映出修行者在面对考验时的恐惧和担忧。
孙悟空作为修行者坚定的意志和强大的力量象征，立刻察觉到妖风的蹊跷，腾空查看，展现出修行者在面对干扰时应有的警觉和洞察力。猪八戒虽有抱怨，但在关键时刻挺身而出，象征着修行者内心虽有杂念和惰性，但在大是大非面前也能鼓起勇气，发挥自己的作用。
虎妖怪的出现以及那凶猛的形象和强大的妖风，可看作是修行者内心深处的魔障和欲望的具象化。孙悟空和猪八戒与之战斗，代表着修行者用意志和行动去克服内心的魔障。金箍棒和钉耙与妖怪武器的碰撞，如同修行者内心的善与恶、正与邪的激烈交锋。
在战斗中，孙悟空寻找妖怪弱点的过程，寓意着修行者在面对困难和魔障时，需要运用智慧去发现问题的关键所在，从而找到解决之道。最终战胜妖怪，象征着修行者通过努力和智慧成功克服了内心的魔障，继续在丹道之路上前行。
唐僧在一旁的焦急和祈祷，则代表着修行者的本心或道心，虽看似柔弱无力，但却始终坚守着对修行目标的信念，为修行者提供着精神支持。整个故事体现了修行者在丹道之路上，要勇敢面对考验，克服内心的魔障，运用智慧和力量，坚定信念，不断前行，才能最终实现修行的目标。
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