几乎与陈寅恪同时，汤用彤也在哈佛学习梵文和巴利文。回国后，他也主要将梵文和巴利文用于中国佛教史研究，着有《汉魏两晋南北朝佛教史》和《隋唐佛教史稿》。
尤其是汤用彤率先突破中国梵学研究局限于佛学研究的传统，撰写了一部《印度哲学史略》。他还遍览汉文佛经，辑录了一部《汉文佛经中的印度哲学史料》。这也是中国学者对国际印度哲学史研究的独特贡献。
所以，陈寅恪、汤用彤、吴宓这三位先生又一次在金克木先生的故事里面出现了。
老先生自比汤用彤先生，可想而知，他对自己学问有多么的自信。
这种强悍的自信，肯定是建立在自己学识的基础上的，不然，就是狂妄无知了。
显然，张绣予对此并不陌生，她笑这说，“金先生自比汤用彤以及陈寅恪先生，就算如此，吴宓先生仍不放心，毕竟，金先生不是研究哲学出身的，然而，吴宓先生还特意在教室外听了金克木的第一堂课。结果后来，金克木连梵语带哲学，就这样讲了下去。”
这段话很大的留白空间。
这姑娘不讲吴宓先生听课后的反应，但，金先生开可以继续在武大开设哲学课就已经说明一切。
张绣予跟苏亦在课间讨论金克木的轶事，周边的学生都忍不住侧耳倾听。
都在疑惑，她俩是何人？
怎么会比他们这些东语系的学生对金先生的事迹还要了如指掌。
然而，刚有人跟张绣予搭话，还没来得及自我介绍，下半节课就已经开始了。
张绣予指了指台上，最终也没有告诉对方，她的名字。
苏亦目睹这个尴尬的搭讪现场。
上课钟声响起，金先生双手倒扣在后背，慢悠悠地出现在教室里面，示意着同学们落座之后，继续上课。
恢复高考后的大学课程安排跟后来的大学差不多，都是把两节课安排在一起上，然后中间休息十分钟，金先生的课堂也是如此。
唯一不一样的是，老先生尤为喜欢拖堂。
讲着讲着，中间十分钟休息时间都快过去了，老先生才后知后觉，好在，老先生也不是什么拖堂狂魔，还知道给大家休息时间，只不过这十分钟往往就变成了五分钟。
前面的课程，更多是介绍正本《梵语文学史》的概况。
也就是前言部分。
跟大家讲述一下梵语文学史到底是在讲述着什么。
这些每一门新课程必经的阶段。
当然，也有老师不照本宣科。
特立独行的老师，就喜欢扔开课本，或者说不愿意讲课本。
前世苏亦就没少碰到这样的老师，上课也不讲教材，一来说，“课本上东西，你们自己去看就行了，不需要我再去赘述。”
然后，就开始扯一大堆不相关的内容。说着说着就喜欢跑题，比如明明讲述近现代史，却偏偏喜欢去抨击中国教育现状去抨击中国房地产。
当然，听这些老教授的牢骚，有时候也挺有意思的。
甚至，也不是说不讲教材的教授就不是好教授。
然而，金克木先生跟苏亦前世遇到的老教授还不太一样。他虽然不翻讲义也不带讲义，但他的讲课内容并没有跑题。
依旧围绕着梵语文学史来讲述。
上一课讲述梵语文学的概况，这一节课，重要讲述着梵语文学是怎么来的。
“1946年，我回国的时候，就准备写两本书，一是印度哲学史，一是印度文学史。因为两千年以来，中国的印度学研究始终局限于佛学。而佛学只是印度古代文化的一个组成部分，虽然也曾盛极一时，并在亚洲广为流布，但在印度国内并不属于主流文化，且已在12世纪消亡。印度古代的主流文化是婆罗门教(或称印度教)文化。遗憾的是，因为种种原因，这两本并没有能写出来。”
这种情况跟胡适的《中国禅宗史》有点像。
说到这里，老先生又给大家科普一下印度的灭佛过程。
“大家都知道当年***教的军队入侵印度后，佛教赖以存在的人员和物质基础被破坏。这是导致佛教在印度本土衰落的一个较直接的原因。”
“然而，佛教徒那么多人，为什么***教就可以轻而易举地消灭他们？归根到底还是因为佛教徒都不抵抗，而印度教徒不一样，他们并不顺从，这样一来，印度教自然而然就成了主流。当然，佛教在印度灭亡，跟他们的教义有关，有内因跟有外因。不过，我讲授的不是印度宗教史，暂时不跟你们分析这些了。”
“这节课，主要跟大家讲一讲印度学。”
“何为印度学？19世纪西方学者开创的印度学是对印度语言、历史、宗教、文学和社会习俗的全面研究。由对印度梵语的研究，确认印欧语系，开创了比较语言学。由对印度宗教、神话和寓言故事的研究，开创了比较灭亡宗教学、比较神话学和比较文学。”
“那么这个时候，咱们中国的学者正在干什么呢？19世纪中国学者忙于应对西学的挑战，无暇顾及印度学。长期以来，由于印度学知识在中国不普及，一般人士都沿袭古代高僧的说法，视印度为‘佛国’，以为印度自古迄今是个佛教国家。”
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